长沙殡仪一条龙公司

“前不久，我刚把亲人安葬好，一分钱也没花。”5月7日，一位逝者家族通知记者。

“这位逝者家族为亲人挑选的是十二生肖公益葬，归于节地生态安葬的一种。”花溪福泽园总经理张绮星说，依据我市惠民殡葬方针，花溪福泽园为逝者供给了塔葬、地宫葬、十二生肖公益葬、壁龛葬等多种节地生态安葬墓位，占陵寝墓地总数的20%至30%左右。

2017年，贵阳市持续将惠民殡葬列为民生实事，2018年贵阳市被民政部列为全国殡葬归纳变革试点城市。从上一年8月1日起，予以革除的根本殡葬效劳费在遗体接运、单间停放、火化、骨灰存放的基础上增加了遗体抬运一项，亡故人员还可享用政府免费供给的可降解骨灰盒会集节地生态安葬效劳。

“根本殡葬效劳费由742元/具增加到1322元/具，加上节地生态安葬的惠民补助，逝者从殡仪馆到最后安葬，家族可享用的惠民补助最高可达5322元/具。”市殡葬管理所市场管理科科长汪萍说，逝者家族挑选花葬、树葬、草坪葬、壁龛葬、塔葬等节地生态安葬方法，每具骨灰补助2000元；对挑选骨灰会集抛撒、深埋、海葬等不留坟头、不占土地生态安葬方法的，逝者家族每具骨灰可领补助4000元。

“政府惠民殡葬方针力度的不断加大，的确给我们老百姓革除了不少‘后顾之虑’，只要不大操大办，根本花不了多少钱，从遗体接运到火化能够全免费，假如挑选3530元的塔葬，政府还会给2000元的补助，实际上只用自己掏1530元。”另一位逝者家族说。

2017年起，贵阳每年拟投入5200万元用于惠民殡葬，数据显现，仅上一年8月到本年3月底，惠民殡葬补助达1913万元。

“目前，全市共12个乡镇公墓，其间有70000个可享用惠民方针的生态型墓穴，现已运用18000个。”汪萍说，贵阳市规划的两个乡镇公益性公墓，规划墓位30多万个，每个墓地占地不超越0.6平方米，价位由政府拟定，其间一个乡镇公益性公墓已开始运营，另一个也在建设中。

两个月前，祖籍山西省长治市潞城市东邑乡的秦安平先生，从陕西省宝鸡市携全家老小三代一行11人驱车回到阔别多年的家园，欲安葬逝世一年母亲的骨灰。他将骨灰盒带到下榻的潞城市一酒店后被店东发现，店东一度不让秦先生车辆脱离，并提出10万元索赔，后经多方洽谈达成了7万元的精力补偿。发生争执期间，秦先生向潞城市公安局报了案。

记者日前从潞城市公安局获悉：通过办案民警曲折晋陕两地多方查询取证，目前已立案侦查。

秦先生：付出补偿费7万元
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据秦安平先生讲，10月1日11时许，他在当地亲属的带领下，入住潞城市四季金源商务酒店，办理了住宅入住手续后，他们连续将车内物品搬至房间，其间包含母亲的骨灰盒和两个直径50厘米用菊花扎制的小花环。店东白广斌父子发现后非常生气。秦先生表明不了解当地习俗，向店东赔礼抱歉，并提出退房，不要住宅押金600元，但店东提出有必要拿出10万元补偿金，不然不让脱离，并且关闭了酒店门口的泊车电动门，将秦先生的3台车辆堵在院内。

秦先生说，他在屡次抱歉无果的情况下，拨打了110报警电话。大约20分钟后，110警车及3名公安干警抵达现场，民警了解工作通往后称该工作归于民事纠纷，让找当地政府和谐处理。秦先生只好托付在潞城的亲属四处托人予以帮助，总算在当天下午6点左右，找到了酒店所在地的瓦窑头村村干部与店东白广斌进行洽谈，终究洽谈结果是补偿8万元。

秦先生说，如此高额的补偿金，他无力付出，且出门离家时随身没有带着这么多的现金，恳请店东能否给予让步，但对方坚持不让。此刻天色渐黑，气温骤降，全家11口人包含小孩子一直在马路边等着。直到夜晚10点多，店东白广斌牵强容许让1万元，提出有必要付出7万元补偿现金，并要求有必要有村干部在场见证，他写出抱歉书。无法之下，他容许了店东的要求，向当地亲属凑集够了钱，才脱离酒店。

酒店：咱们对这事太忌讳了

就此事，记者来到了秦先生所说的潞城四季金源商务酒店，在酒店前台见到了店东白广斌的儿子白鹏成，他向记者讲述了事发当天的通过。

白鹏成说，对方是提早一天预订好的房间，入住时他给他们登记好房间，之后他们一直往房间搬东西，搬了很多东西后他怀疑有个骨灰盒。随后，秦先生从车里又拿着两个花圈上去，他意识到不对，问是在干什么？秦先生说办事呢。问他是不是拿骨灰盒上去了，他先说没有。再一诘问，他说现已摆上去了，连花圈也摆上去了，放在了房间，计划在那里设个灵堂。

“他说第二天下葬呢，今天就在这歇息。我说你歇息也不能把这些东西拿到这儿来啊？你要是悄悄放在车里咱们也不知道，咱这个事就不说了，你还光明磊落地抬着花圈直接就上了楼。我这是公共场所，这个东西在咱们这儿是大忌讳，太忌讳了。当地人习俗习气都知道，肯定是不能进房间的，巨细是个棺材。”白鹏成愤慨地说。

“发生了此过后他不光没有和咱们抱歉，反而和咱们吵架。”“这东西一般在当地都是放在坟头，支个小棚子，他居然把这给拿到了酒店里，是肯定不允许的。”当记者问及发生此过后预备怎么处理时，白鹏成说：“我这是公共场所，处理的方法就是补偿我10万元。”

“这个东西放在房间，放在床上，你让今后的客人怎么睡觉？他们办完事走了，咱们该怎么运营？咱们的生意该怎么往下做？”“事发其时围了那么多本地人，10万元是咱们的精力损失费，咱们的酒店不单单给外地人入住，消费最多的仍是本地人。那天有其他客人来住宿，我只能说客满，可是房间全部是空的。”白鹏成说。

提及事发后酒店是否拘留车辆时，白鹏成说，其时来了四辆车，他们开出去两辆，只留下两辆车不让出门，门口留有很宽的缝，人能够自在收支。“咱们处理的方法很简单，你要么找政府处理，要么给咱们10万元。你处理不了咱们心里很不舒畅。终究他处处联系人和谐，找到了咱们村村干部等作中间人，商议下给7万元。一起我要求他有必要给我写下抱歉书。”

白鹏成说：对方以为是敲诈勒索，可是关于他们不是钱的问题，钱处理不了心思问题，“我感觉此事对酒店太忌讳了，即便补偿了也感觉很不公正，我不宽恕他，无法宽恕，心思上的问题金钱是处理不了的”。

风俗专家：宝鸡客人做得不妥

85岁高龄的山西省风俗协会理事申双鱼白叟对此事情做了点评。他表明，依照上党区域的风俗习气，骨灰盒一般是不允许带到公共场所的，这一点陕西宝鸡的客人做得不妥。假如要带着骨灰盒进酒店，首要要和酒店店东打个招待阐明，人家赞同你带进去你再带，人家假如不赞同就不能带进去。从以上的案例中看出客人在没打招待阐明的情况下悄悄带进去明显做得不对。店东标志性地要求赔点钱也能说得下去，可是索要10万元补偿我以为比较多，赔7万也是个不小的数字，明显不合乎常理。

律师：店东行为带有“钳制”之嫌

就此事，记者造访了山西英佳律师事务所的原冰律师。原冰律师讲：目前我国并无禁止或约束带着、运送骨灰的规则。但一般讲，非亲属对别人骨灰是有避忌的，按酒店业主讲，客人乃至预备在酒店房间临时设置灵堂则更是不妥。酒店以为客人带着骨灰入住会对酒店的正常运营和其他入住客人发生不适的心思担忧能够理解。酒店业主能够回绝秦某带着其亲人骨灰入住的需求，但酒店业主采取约束秦某车辆脱离的方法强行索要补偿的行为方法不妥，有“钳制”之嫌。其终究索要7万元的补偿款是否有根据，以及与给其形成的负面影响或心思不安是否适当，有待商讨。是否“维权过度”、是否构成刑事犯罪则需司法机关进一步查询后依法确定。

假如秦某以为酒店业主的行为有“钳制”，秦某给予的补偿款违反了其实在意思，根据《中华人民共和国民法总则》第一百五十条规则，“一方或许第三人以钳制手法，使对方在违反实在意思的情况下施行的民事法律行为，受钳制方有权恳求人民法院或许裁定组织予以吊销”。秦某可依法向人民法院提起诉讼，以遭到钳制为由要求吊销给予酒店业主的补偿，并返还其付出的补偿款。

贵阳市殡葬管理办法
贵州省人大常委会
（1995年9月1日贵州省贵阳市第九届人民代表大会常务委员会第二十三次会议通过 1995年11月28日贵州省第八届人民代表大会常务委员会第十八次会议批准）

目 录
第一章 总 则
第二章 火化管理
第三章 公墓管理
第四章 丧事管理
第五章 法律责任
第六章 附 则

第一章 总 则
第一条 为了加强殡葬管理，节约资源，保护环境，树立厚养薄葬、文明节俭办丧事的社会风尚，促进社会主义精神文明和物质文明建设，根据国家有关殡葬管理的规定，结合本市实际，制定本办法。
第二条 本办法适用于在本市从事殡葬管理、殡葬服务的单位以及办理丧事的单位和个人。
第三条 市民政部门是本市殡葬的主管部门。
公安、规划、城管、工商、卫生、土地、林业、环保、民族和宗教事务等有关部门，应依据各自的职责，协同做好殡葬管理工作。
居民委员会、村民委员会和死者所在单位，应协助做好殡葬管理工作。
第四条 对违反本办法的行为，任何单位和个人都应劝阻、制止和举报。
维护和执行本办法成绩显著的单位和个人，各级人民政府和民政部门应当予以表彰和奖励。

第二章 火化管理
第五条 本市为实行火葬的区域。本市居（村）民和外来人员死亡后，遗体均应实行火化。
个别远离公路、交通不便的村寨，经区人民政府划定，报市人民政府批准，可定为暂不实行火葬的区域。暂不实行火葬区域内的人员死亡后，遗体可以不火化。
第六条 回族人员死亡后，遗体可以不火化。自愿实行火化的，他人不得干涉。
第七条 在本市兴建悼念馆须报市民政部门审核同意；殡仪馆由市民政部门兴建。
建立殡仪馆、悼念馆应符合城市总体规划，按照国家有关基本建设和工商行政管理规定办理手续。
殡仪馆、悼念馆向社会提供殡葬服务。
第八条 正常死亡人员遗体火化，须凭死者所在单位或居民委员会、村民委员会出具的证明。
非正常死亡人员遗体和无名尸体火化，须凭公安、检察、审判机关出具的证明。
第九条 除暂不实行火葬的区域外，本市城区人员死亡后，死者亲属应在48小时内与殡仪馆、悼念馆联系接运遗体。郊区应在72小时内与殡仪馆、悼念馆联系接运遗体。殡仪馆、悼念馆接到死者的亲属的通知，应安排专用车辆按约定时间接运遗体。
遗体运至殡仪馆后，禁止任何人以任何借口运出。
第十条 经卫生防疫部门确认患有甲类及其它严重传染性疾病的患者死亡，其所在单位和亲属不得举行遗体告别活动，由卫生防疫部门通知殡仪馆火化。
第十一条 正常死亡人员遗体移至殡仪馆后，应及时火化，存放时间一般不超过5日。
非正常死亡人员遗体因办案需要存放在殡仪馆的，存放时间一般不得超过一个月。确需延期存放的，由办案单位持市级以上公安、检察、审判机关出具的证明，到殡仪馆办理延期手续。

第三章 公墓管理
第十二条 公墓是社会提供安葬服务的公共设施。
骨灰可以葬入公墓或送骨灰寄存场所寄存；也可以由死者亲属深埋、抛撒野外或自行存放。禁止乱埋乱葬、骨灰入棺土葬。
第十三条 建立公墓应符合城市总体规划，遵循节约用地的原则，选用荒山瘠地，不得占用耕地或林地。不得在风景名胜区和水资源保护区建立公墓。
第十四条 公益性公墓是非赢利性的社会福利事业，由殡葬事业单位报经市民政部门审查同意，市人民政府批准后建立，并依法办理有关建设、用地手续。
第十五条 建立经营性公墓，须向市民政部门提出申请，经市民政部门提出审查意见后，报市人民政府批准，并报省人民政府备案。
与外国人、港澳台人士合作、合资或利用外资建立经营性公墓，须向市民政部门提出申请，经市人民政府审核同意后，报省人民政府批准。
持批准文件，向市规划、土地、工商等部门申请办理有关手续。
未经批准、未办理规划、土地、工商手续的，不得经营公墓。
第十六条 暂不实行火葬的区域由区人民政府指定遗体安葬地点，遗体安葬地点限于安葬本区域内死者遗体。严禁将实行火葬区域的死者遗体运入安葬。
第十七条 建立公墓的申请，应附有墓区位置、占地面积、墓区内的绿化面积、规划的墓穴数量，以及其他有关材料。

每一座骨灰墓占地不得超过1．2平米。
第十八条 公墓应视墓区范围，设置公墓管理机构或聘用专（兼）职管理人员，负责墓地的管理和维护。
第十九条 公益性公墓可以一次性收取成本费和管理费，管理费用于公墓的维护、绿化和管理。收费标准由物价部门核定。
经营性公墓的收费标准，由市物价部门会同民政部门另行规定。

第四章 丧事管理
第二十条 办理丧事不得占用道路（含人行道）或公共场所搭设灵棚，不得抛撒纸钱或其他杂物，污染环境，影响市容。丧事活动不得有碍他人工作和生活。
禁止在办理丧事中搞封建迷信活动。
第二十一条 信教群众为丧事举行的宗教活动，应在政府批准的宗教活动场所进行。
第二十二条 禁止在本市生产、销售棺木。

第五章 法律责任
第二十三条 违反本办法不在规定的时间内与殡仪馆、悼念馆联系接运遗体的，由民政部门按逾期1日死者亲属处以100元罚款。
殡仪馆、悼念馆不按与死者亲属约定的时间接运遗体，超过4小时的减收接运费50％。
第二十四条 违反本办法进行土葬的，由民政部门责成死者亲属限期起尸火化。逾期不执行的，由乡（镇）人民政府、街道办事处强行起尸火化，并视情节处以3000元以下罚款。
骨灰入棺土葬，参照前款执行。
第二十五条 占用耕地、林地或者在风景名胜区、水资源保护区建立公墓的，由民政部门配合土地管理部门予以取缔，责令恢复土地原貌，并处5000元以上10000元以下罚款。
第二十六条 未经批准，建立公墓的，由市土地管理部门配合市民政部门予以取缔，责令其恢复土地原貌，并处投资额10％至30％的罚款。
第二十七条 办理丧事时搞封建迷信活动、占用道路或公共场所搭设灵棚、污染环境、影响他人正常工作和生活的，由乡（镇）人民政府、街道办事处责令其改正；拒不改正的，由公安派出所依据法律、法规予以处罚。
送葬时沿途抛撒纸钱或其他杂物的，由环境卫生管理部门按有关规定处罚。
第二十八条 生产、经营棺木的，由工商行政管理部门依据有关法律、法规予以处罚。
第二十九条 干扰破坏殡葬管理工作，侮辱、殴打殡葬管理人员及其他执法人员的，由公安机关依据《中华人民共和国治安管理处罚条例》予以处罚；情节严重构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第三十条 处以罚款，应给被处罚人出具罚款通知书，收到罚款应开具财政部门统一印制的收据。罚款上交同级财政。

第三十一条 殡葬管理人员和殡葬服务人员玩忽职守或利用职权刁难死者亲属、接受贿赂、徇私舞弊的，由所在单位或上级主管部门给予行政处分；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第三十二条 当事人对行政处罚不服的，可依据《行政复议条例》申请复议或依据《中华人民共和国行政诉讼法》提起诉讼。逾期不申请复议，不起诉，又不执行处罚决定的，由作出处罚决定的机关申请人民法院强制执行。

第六章 附 则
第三十三条 华侨、港澳台同胞及外国人死亡，其亲属要求在本市安葬的，由市民政部门按有关规定办理。
第三十四条 本办法自公布之日起施行。1991年5月22日市人民政府发布的《贵阳市殡葬管理办法》同时废止。

火化，需求多少钱？

跟着全市殡葬变革的推动，乡村地区的逝者遗体将实施火化。一直保持着传统丧葬风俗的乡村地区，对火化缺乏认知，而对逝者遗体火化将会发生的费用也缺乏了解。

那么，火化的本钱终究有多高？

陆良殡葬变革后，火化需求多少钱？

本年3月1日起，陆良县一致实施城乡居民遗体全部火化。截止现在，该县的城乡居民遗体火化率为100%。在陆良县殡仪馆，馆长陈文针对家族需求付出的火化本钱作出了答复：“基础性火化（不包括家族自费挑选的延伸效劳项目），一般算下来，丧属所需求付出的本钱约为1200元左右。包括的根本环节是遗体运送、遗体基础仪容收拾、火化”。
陈文介绍，陆良县殡仪馆自3月1日起，为了合作全县的殡葬变革，对基础项目价格同步进行了下调，遗体运送往返20公里以内的价格为350元（超出部分为每公里3元钱），火化挑选平板炉360元（挑选高级捡灰炉为700元），根本的骨灰盒280元，如此算下来，一般情况下，家族需付出的本钱约为1000元，路程远的话，也不会超越1200元。当然，有的丧属为了尽尽孝心，挑选较多的殡仪延伸效劳项目，则需求开销的费用会相应的高一些，但总体上也不会超越3500元。“咱们馆的骨灰存放，现在半年内是免费的。”陈文说。
陆良殡葬变革后，火化需求多少钱？

新建的曲靖市殡仪馆环境优美，引进了针对乡村丧属不了解殡仪流程的“一对一管家式”效劳，覆盖了麒麟区、沾益区、马龙区和经开区四地。为合作全市的殡葬变革作业，殡仪馆也推出了惠民殡葬办法：“咱们对基础性项目打包收费，价格是1400元。”曲靖市殡仪馆负责人李莹介绍，所谓基础性项目，包括了遗体运送、根本仪容收拾、火化、骨灰收敛和骨灰存放，“遗体运送发改委定价是20公里以内360元，遗体冷藏依照3天算，每天72元钱合计216元，捡灰炉火化700元，15天内骨灰存放免费，别的咱们还赠送一个价值300元的骨灰盒。” 李莹说，尽管说遗体运送是20公里以内360元，但实际上，不少遗体运送现已远远超出了20公里的范围，但为了合作推动全市的殡葬变革，曲靖市殡仪馆现在对超出范围的运送进程并未加收相关费用，“咱们馆在遗体冷藏环节还增加了单体水晶棺冷藏、守灵别墅等家族自愿自费挑选的项目”李莹说，假如家族挑选了延伸的自费项目，费用会相对高一点，假如只是基础性项目，家族付出1400元，就可以完成遗体火化的全过程，让遗体面子走完最终一程。

遗体火化后将对骨灰处置进行跟踪管理；严处非法殡葬中介人员为谋取利益；严打打击黑殡葬和假道士……昨日，贵阳市第十三届人大常委会第三十五次会议审议了《贵阳市殡葬管理办法(草案)》。

贵阳市每年死亡人口约2.5万人，于1995年颁布施行的《贵阳市殡葬管理办法》已适应不了经济社会发展和殡葬改革的深入推进，全市殡葬管理方面的问题和矛盾日益突出，制定新的地方性法规十分必要。

本次审议的“办法(草案)”共六章48条，从殡葬工作的管理职责、殡葬设施建设和管理、遗体和骨灰的处理、丧事活动和殡葬服务管理、法律责任等方面进行了规范。

近年来，一些非法殡葬中介人员为谋取利益，在贵阳市各大医院到处活动，只要发现那里有人去世了，就会动用一切手段来抢服务，甚至要挟殡仪馆给红包、回扣，还从死者家属收取高出市场价值的报酬，严重扰乱了殡仪服务秩序，损害群众利益，“办法(草案)”提出：在医疗卫生机构死亡的，医疗卫生机构应当协助丧失承办人及时通知殡仪服务单位接运遗体。任何单位或个人不得在医疗卫生机构内进行殡仪活动和销售丧葬用品。

与此同时，为保护人民群众的利益，打击黑殡葬和假道士，“办法(草案)”明确提出：严禁任何单位和个人非法从事殡葬活动，谋取利益；对非法从事殡葬活动，谋取利益的，由民政部门没收违法所得，并处1万元以上3万元以下的罚款。构成犯罪的，依法追究刑事责任。

此外，“办法(草案)”提出了殡葬管理机构应当对遗体火化后骨灰处置进行跟踪管理，禁止骨灰装棺埋葬和乱埋乱葬。

“办法(草案)”还提出实行惠民殡葬。户籍在本市亡故的居民、公安部门认定的无名遗体，免除遗体接运、单间停放、火化、骨灰寄存1年服务的费用。县级以上人民政府应当将惠民殡葬费用列入财政预算，逐步扩大惠民范围、增加服务项目提高惠民标准，建立健全基本殡葬服务保障机制。

在贵州月亮山的苍茫林海中，散落着5个寨子，那里还保持着战国时期遗留下来的原始古拙的生活习惯和文明。这些寨子与其他的苗寨很不相同，以民俗剽悍出名。他们就是以栽培水稻为主，伴以狩猎，有“战国遗风”说法的奥秘的岜沙部落。
岜沙人以为他们是蚩尤的子孙，相信万物有灵，崇拜树木和天然。他们以为每一棵大树都是一个先人的灵魂……
紫云、松桃区域
紫云、松桃区域是苗族人的聚居地。在苗寨，会依据不同的死因而对葬礼区别对待。非正常逝世一般火化后掩埋。老年人与世长辞为“白喜”，葬礼盛大。一般来说吊丧期为3到5天，在此期间，芦笙昼夜不断地演奏，听说是向亡灵表达哀悼恭敬之情，同时还要宰杀家畜，若宰杀了牛，就阐明亡者的为望和受尊敬的程度适当高了，苗族是个重视巫术的少数民族，所以葬礼上有个要害的环节就是请鬼师超度亡魂。
镇宁、关岭区域
镇宁、关岭区域是布依族的聚居地。布依族区域行木棺土葬，人身后，有的要当即鸣放三发火药枪，如寨子白叟房内有皮鼓或铜鼓者，要以极慢的敲击速度鸣鼓报丧(一般年岁缺乏五十以上者或非正常逝世者则不容易敲鼓)人不具备上述两种条件者女只要派专人到至亲好友处及时报丧。报丧人每到一家，要用白布一的角露在身外，进门时要将另一块白孝布，放在主人家的桌子正中间。
黔东南区域
黔东南侗族区域的丧葬风俗：(一) 古代葬俗。1、岩葬。岩葬的形式首要有洞葬和悬棺葬。(1) 洞葬。是一种将尸身放入棺材后抬至寨子邻近的山洞里寄存的丧葬方法，大多一穴多棺。关于洞葬的记载，见于明代《贵州图经新志·卷九》，其曰：“镇宁部民曰康佐苗者……有丧则举以杵击曰，更唱迭合，三五日方置尸穴间。”《炎微纪闻·卷四》载：“人死，以杵击椎(碓)塘，和歌哭，椎(碓)棚者，臼也，葬之幽岩密而无识。
沿河、印江区域
沿河、印江区域是土家族的聚居地，土家族的丧祭，尤以安葬前一天“大葬夜”典礼中上通天桥(又称奈何桥)为共同。通天桥以方桌和条凳搭造，以白布缠扎，并装点蜡烛。典礼中由土老司在前引渡亡灵，过桥，家族紧随其后。之后土老司还要在桥上焚烧摇钱树，给亡人送去冥币。最后由家中未满七岁的孙子与其母亲独自渡过奈何桥，涵义新生命开端，家中人丁兴旺发达。
务川、道真区域
仡佬族，我国少数民族之一。现有437997人。贵州省务川仡佬族苗族自治县是仡佬族的发祥地。现在的仡佬族首要散布在贵州省务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县。其他居住在贵阳市、六盘水市、遵义市和铜仁、毕节、安顺、黔西南等4个区域，少数散居于云南和广西。居住在贵州省的占民族总人口97%以上。
仡佬族先民葬俗有其民族特色：一种是崖葬，二是竖棺葬。
荔波区域
荔波区域是白裤瑶族的聚居地。白裤瑶的葬礼原始，奥秘，盛大而又充溢悲情。是白裤瑶文明中最奇特最有代表性的一个。听说，白裤瑶人用中草药浸汁的殓尸防腐术独步天下，令人吃惊，其中有许多外人所不解之谜。
白裤瑶风俗是停棺待葬，在春分至秋收这段农忙时节，人们无暇举行丧葬活动，死者入棺后先把死者埋在家里。

1.葬礼的简略介绍
在家园，家人发现白叟逝世之后马上就会放鞭炮，若是年轻人不幸逝世也会放鞭炮。假如逝世者不是在家里逝世的，那么他的尸身运回家的时分也要放鞭炮。放鞭炮是为了通知村里的人白叟逝世这个音讯。
放完鞭炮今后便由子女给逝世者清洗身子。给逝世者清洗身子的水不能够乱倒，而是留到逝世者下葬之后才倒掉。在这里还有一种迷信飞说法：假如把水直接倒掉，那在给白叟做法的期间天会一向下雨。发现逝世者逝世后子女也不能马上就哭。子女要比及给逝世者清洗完身子并穿上寿衣之后，把逝世者安放在正确的方位，这时分子女就得放声大哭。
在这里说到的安放逝世者的方位是有规则的，逝世者穿上寿衣今后要放在家里的大堂里边，这个大堂（1）是家里供奉神灵的当地。一般都会在这个大堂里铺上一块木板，然后把逝世者的脚朝向们的方向，头朝神龛的方向摆放。把逝世者放在大堂里表现了我国传统的宗族观念，由于大堂是安放家里灵位的当地，把逝世者放在那里是想让逝世者在另一个国际里能够很快的找到家人。
这里说到的寿衣也不是很随意的衣服，寿衣有必要是由女儿在白叟生前制作的，这个寿衣有必要是穿奇数，并且要是棉布做成的。
在把全部的预备工作做完今后，家里的长子就到村里去一家家的下跪，这是要请村里人帮助下葬白叟的标志，村里的人看见长子来下跪回说一句安慰的话，并把长子扶起来。被邀请到的乡民会在晚上去逝世者的家里，当地人俗称：守夜。守夜的时刻很长，一般都会到凌晨才脱离，而守夜人会在逝世者家里唱：孝歌或许请福。而逝世者的家族会在夜深的时分给守夜人做好吃的，一般都会是糍粑一类的东西。
（1）大堂：大堂在家里屋子的中心，在大堂里不能乱放东西，这里是家里供奉神灵的当地。
除了请村里的人来守夜外，还会请法师来做法。在做法的期间，逝世者的子女不能洗澡也不能吃荤。在法师做法的时分家里的儿子还有必要拿着一个装满谷子的盒子跪在做法事的那个神龛前面，当法事做到一半的时分，女儿或许媳妇会跪在尸身的旁边大声的哭泣，这种哭泣不是没有规则的，一般她们在哭的时分要边哭边练逝世者生前做过的事，以此来表明对逝世者的无限怀恋。这种风俗课称作哭尸。
在做法期间，逝世者的后代还有一个活动是绕棺。绕棺就是逝世者的后代每人拿着一根点燃的香，按照辈分和巨细次第依次排好。然后由法师带领，围着棺材不断的绕圈。绕棺每天都要进行。
在逝世者下葬的时分妇女是不能张望的，妇女哭着把逝世这送到村口处便从头找一条路回来家中，并为那些去下葬逝世者的男人们预备食物。去下葬逝世者的人们会一路的呼喊着。他们要一向把逝世者抬到墓地，不到墓地棺材就不能放下，原因是不能让逝世者的魂灵接触到地气。这表现了在乡村社会里男女分工的清晰，女性就干家务活而男人就在外面闯，所以在安葬白叟时得靠女性在家里预备食物。妇女们之所以要从头找一条路回家是由于他们觉得只要从头找条路回去逝世者的魂灵才不会跟着她们回去。
这些就是西南葬礼的根本流程。
2.剖析葬礼风俗发生的原因
每一种风俗发生都必定会有它发生的原因，在这里，我想依次简略的介绍一下上文中说到的葬礼现象发生的原因。
在上文中，我说到有人逝世家人要放鞭炮，为什么挑选鞭炮作为标志，我以为有三个原因：1.在我国人的观念里，逝世是个欠好的音讯，因此直接说出来显得不吉祥，所以用其他方法通报这个音讯。2.鞭炮的声音大，能够让其他人容易听见。
之所以把全部安置好之后才哭，我以为原因是：人一旦开释自己的爱情就无法控制自己，假如子女一开端就沉侵在哀痛的心情里，那其他的事就无人打理，所以就得先控制好自己的心情，等全部预备工作安排妥当之后才干够开释自己的哀痛。
在上文中我还说到，白叟逝世后穿的孝衣是由女儿做的，为什么要女儿来坐孝衣呢？原因与后边的两个风俗相同，终究都可归结为我国的男女分工……在我国自古就有男管吃住女管穿戴的说法，所以为了表现出女儿对爸爸妈妈的孝心，女儿会为爸爸妈妈做最后的衣裤，之所以用棉布是由于棉的耐性好，防腐烂的作用也相对好些，棉布的柔软度也好，运用棉布能够让尸身保存久些。这种分工在后边的哭尸和下葬中也表现了。在哭尸中，很少有男人会哭，哭的往往是女性，之所以是女性哭，我想这与我国的传统是有联系的，男人流泪就代表没有节气，即使是爸爸妈妈的离去也不能经常哭泣，所以哭泣这种事就交给感性的女性来完
在西南的葬礼中，表现出一种联合性，就是乡民会自动去逝世家里帮助。乡民会自动到逝世者家里守夜是由于想起到合作的作用，一个白叟逝世，一般要其他人帮助才干下葬，并且晚上假如只要家人，家人也会惧怕，有很多人在一起能够减轻惊骇的心思。所以为了防止自己家白叟逝世时自己接受孤单，就得与村里的人互相帮助。再者，去守夜也能够与村里的人沟通爱情，守夜为乡民沟通供给了一个场所。唱孝歌一是为了减轻惊骇，二是为了用这种方法表达对逝世者的祝福。
三。对葬礼的全体剖析
从西南地区葬礼的整个流程来看，葬礼的每一个环节都有其发生的原因，并且每一个环节都表现出生者对葬礼的注重。几乎每家人都会为逝世者的魂灵超度。我想之所以这样，原因课归结为：1.释教传入我国之后，我国人开端崇奉有神说，以为人逝世后都是有魂灵的，只要为他好好的超度，才会使他在另一个国际也能美好的日子。2.为逝世者超度还能够缓解生者的心情，能够把生者对逝世者的爱情表现出来。3.生者想求得心安，生者以为只要好好的为逝世者超度，逝世者才会在另一个国际里保佑生者全部顺利。
西南地区的葬礼风俗从全体上看也表现出我国的葬礼风俗，虽然在一些细节上不同于我国传统的葬礼风俗，但大体方向是相同的。之所以会呈现一些差异性，我以为原因是西南地区为我国边际，少数民族多，所以汉家的很多风俗在必定程度上会遭到必定的影响。
这就是家园的葬礼，根本上与我国传统的葬礼没什么差异。从总体上来看，家园的葬礼表现呈现实性与封建性。说它现实性是由于葬礼不仅仅是对逝世者的安葬，仍是生者使用的一种资源，说它封建性是由于生者举办葬礼仍是站在有神论的角度去进行的。
4.葬礼风俗的改变
但在近年实施火化以来，这种传统的葬礼风俗逐步被损坏，说不请这是功德仍是坏事，但存在的便是合理的，所以葬礼的风俗被损坏也能够说是迎合了时代的需求吧。
实施火化使葬礼风俗也有了一些小改变。例如：现在去死这的摆放方位不是只要房子大堂中心了，由于逝世者火化之后再拿回来就不能够直接进入家里，而是把他的骨灰放在大堂的门外面。
现在下葬人的时分也不必像曾经那样由村里的一群男子汉来曾经抬着棺材呼喊着到墓地由于实施火化之后不再需求很大的棺材。现在人们抬着棺材呼喊不是为了让大伙更有力气，而是为了图热烈。
曾经逝世者的女儿会为逝世者预备很大寿衣，但现在由于不需求这些寿衣了，所以逝世者的女儿大可不必费事。
还有很大改变在这里我纷歧一例举了。总归，在实施火化以来，西南地区的葬礼风俗发生了许多改变，但这些改变恰恰又减轻了生者的担负。

为了切实提高服务水平，满足广大丧属的需要，特地推出丧葬业务洽谈服务，并严格奉行“丧主至上，热情服务”的工作宗旨，竭诚为您提供完善的殡仪系列化服务。
一、本馆工作时间为每天上午7：00-下午16：00（节假日不休息）。非工作时间应丧属要求提供接运遗体、冰柜，礼厅接待，遗体火化等殡仪服务的，按规定收取非工作时间劳务费。根据规定，遗体必须由殡仪馆专用车运送，私自用其他车运送，本馆不予受理并上报有关部门查处。

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早就听说利川市谋道镇寨坝村有一处碑屋，因为路程远，一直没有机会造访。直到在建的利万高速公路经过这里，我才找到机会留宿碑屋老院子罗贤才家，听他和院子里的老人们讲述有关碑屋的“龙门阵”，对碑屋这种独特的丧葬习俗有了一些了解。

罗家碑屋所处位置是一块平地，小地名雀岩墩。屋后面是一轮绝壁岩，前面是河谷，不远处就是利万高速公路白虎山隧道口。据利川市文物部门和恩施州博物馆的专家们考证的资料记载，所谓碑屋，就是把祖宗埋在堂屋背后，墓碑立在堂屋的神龛处，子子孙孙永久守护。这种墓屋不分的丧葬习俗，不仅在恩施州，恐怕在全国也是鲜见的。

与一般墓葬相比，罗家碑屋的确有它的特殊之处：一是墓碑立在堂屋代替家神。堂屋后壁立一座墓碑，高约4米、宽1.8米，墓碑两侧镶嵌两块石刻墓志铭，整个墓碑组成了堂屋的后壁，外面看是屋，进屋才能见墓碑。二是墓碑外面有碑罩保护。用青砂石雕刻的碑罩由镂空的金钱图案构成，碑罩上方刻人物图案，两边刻着“死者可作言坊行表”、“先生之风山高水长”的楹联，横批是“遗爱堂”。我将一颗电灯泡放在碑罩后面，透过碑罩的图案空隙，清楚地看到墓碑上“罗公运章、罗母杜君寿藏”几个阴刻大字和其他碑文。三是坟墓上面盖有房屋。罗贤才是罗运章第四代后人。他说，堂屋墓碑后面的坟墓原先盖有木房，后来听当地老先生的话，把坟墓上面的房屋拆了，只留下墓碑后面的瓦屋与堂屋相连着。

罗运章生前爱好读书，30多岁时仍半耕半读，并写得一手好字，考取了晚清秀才。罗运章66岁时，将自己的家业分给了儿子们，并开始考虑起自己的后事了。1923年，69岁的罗运章请来当地最有名的石匠吴宗清修造坟墓，历时一年才完工，碑文由罗运章的亲戚、重庆万州凤仪乡的文化名人方国颂题写。墓修好5年后（1929年），75岁的罗运章因病去世，被埋葬于墓中。后来罗运章的妻子杜氏病故，合葬墓中。

从碑序石刻《罗氏运章墓志铭》便可知道罗运章把自己的墓葬地选在这里的原因：“家园周围，松苍柏翠，有茶树数十株，香清可人……地亦幽静，公(罗运章)好之，常歌曰乐哉……则我欲葬焉。”

罗运章安葬在雀岩墩之后，他的后人们就在墓地修建房屋，全家搬迁到碑屋和死去的先人居住一起。历经80多年沧桑岁月，如今罗家已经繁衍了五代人，罗家碑屋也渐渐形成了一个大院落。由于雀岩墩地处鄂渝边界深山峡谷，交通不便，罗家后人陆续外迁城镇，如今只剩下6户30多人还在碑屋的老院子居住。

罗贤才虽然也在长坪集镇上建了房子，两口子却依然住在老院子守护着碑屋。逢年过节甚至杀年猪，罗贤才和族人们照例要给亡人送酒菜、烧纸钱,用这些虔诚的传统习俗祭祀祖先。

据文物专家们调查，原先这一带曾经还有殷家、成家的几处碑屋，“文革”时期大部分被毁，如今只剩下罗家碑屋了。

罗家碑屋为什么得以保存至今？

罗贤才说，“文革”时期，他的父亲为了防备破“四旧”损毁碑屋，父亲在堂屋的墓碑前面砌了一壁砖墙，掩盖了墓碑。如今，罗家碑屋被列入省级文物保护单位，成为研究鄂西南少数民族地区丧葬习俗的珍贵实物资料。