1.葬礼的简略介绍
在家园，家人发现白叟逝世之后马上就会放鞭炮，若是年轻人不幸逝世也会放鞭炮。假如逝世者不是在家里逝世的，那么他的尸身运回家的时分也要放鞭炮。放鞭炮是为了通知村里的人白叟逝世这个音讯。
放完鞭炮今后便由子女给逝世者清洗身子。给逝世者清洗身子的水不能够乱倒，而是留到逝世者下葬之后才倒掉。在这里还有一种迷信飞说法：假如把水直接倒掉，那在给白叟做法的期间天会一向下雨。发现逝世者逝世后子女也不能马上就哭。子女要比及给逝世者清洗完身子并穿上寿衣之后，把逝世者安放在正确的方位，这时分子女就得放声大哭。
在这里说到的安放逝世者的方位是有规则的，逝世者穿上寿衣今后要放在家里的大堂里边，这个大堂（1）是家里供奉神灵的当地。一般都会在这个大堂里铺上一块木板，然后把逝世者的脚朝向们的方向，头朝神龛的方向摆放。把逝世者放在大堂里表现了我国传统的宗族观念，由于大堂是安放家里灵位的当地，把逝世者放在那里是想让逝世者在另一个国际里能够很快的找到家人。
这里说到的寿衣也不是很随意的衣服，寿衣有必要是由女儿在白叟生前制作的，这个寿衣有必要是穿奇数，并且要是棉布做成的。
在把全部的预备工作做完今后，家里的长子就到村里去一家家的下跪，这是要请村里人帮助下葬白叟的标志，村里的人看见长子来下跪回说一句安慰的话，并把长子扶起来。被邀请到的乡民会在晚上去逝世者的家里，当地人俗称：守夜。守夜的时刻很长，一般都会到凌晨才脱离，而守夜人会在逝世者家里唱：孝歌或许请福。而逝世者的家族会在夜深的时分给守夜人做好吃的，一般都会是糍粑一类的东西。
（1）大堂：大堂在家里屋子的中心，在大堂里不能乱放东西，这里是家里供奉神灵的当地。
除了请村里的人来守夜外，还会请法师来做法。在做法的期间，逝世者的子女不能洗澡也不能吃荤。在法师做法的时分家里的儿子还有必要拿着一个装满谷子的盒子跪在做法事的那个神龛前面，当法事做到一半的时分，女儿或许媳妇会跪在尸身的旁边大声的哭泣，这种哭泣不是没有规则的，一般她们在哭的时分要边哭边练逝世者生前做过的事，以此来表明对逝世者的无限怀恋。这种风俗课称作哭尸。
在做法期间，逝世者的后代还有一个活动是绕棺。绕棺就是逝世者的后代每人拿着一根点燃的香，按照辈分和巨细次第依次排好。然后由法师带领，围着棺材不断的绕圈。绕棺每天都要进行。
在逝世者下葬的时分妇女是不能张望的，妇女哭着把逝世这送到村口处便从头找一条路回来家中，并为那些去下葬逝世者的男人们预备食物。去下葬逝世者的人们会一路的呼喊着。他们要一向把逝世者抬到墓地，不到墓地棺材就不能放下，原因是不能让逝世者的魂灵接触到地气。这表现了在乡村社会里男女分工的清晰，女性就干家务活而男人就在外面闯，所以在安葬白叟时得靠女性在家里预备食物。妇女们之所以要从头找一条路回家是由于他们觉得只要从头找条路回去逝世者的魂灵才不会跟着她们回去。
这些就是西南葬礼的根本流程。
2.剖析葬礼风俗发生的原因
每一种风俗发生都必定会有它发生的原因，在这里，我想依次简略的介绍一下上文中说到的葬礼现象发生的原因。
在上文中，我说到有人逝世家人要放鞭炮，为什么挑选鞭炮作为标志，我以为有三个原因：1.在我国人的观念里，逝世是个欠好的音讯，因此直接说出来显得不吉祥，所以用其他方法通报这个音讯。2.鞭炮的声音大，能够让其他人容易听见。
之所以把全部安置好之后才哭，我以为原因是：人一旦开释自己的爱情就无法控制自己，假如子女一开端就沉侵在哀痛的心情里，那其他的事就无人打理，所以就得先控制好自己的心情，等全部预备工作安排妥当之后才干够开释自己的哀痛。
在上文中我还说到，白叟逝世后穿的孝衣是由女儿做的，为什么要女儿来坐孝衣呢？原因与后边的两个风俗相同，终究都可归结为我国的男女分工……在我国自古就有男管吃住女管穿戴的说法，所以为了表现出女儿对爸爸妈妈的孝心，女儿会为爸爸妈妈做最后的衣裤，之所以用棉布是由于棉的耐性好，防腐烂的作用也相对好些，棉布的柔软度也好，运用棉布能够让尸身保存久些。这种分工在后边的哭尸和下葬中也表现了。在哭尸中，很少有男人会哭，哭的往往是女性，之所以是女性哭，我想这与我国的传统是有联系的，男人流泪就代表没有节气，即使是爸爸妈妈的离去也不能经常哭泣，所以哭泣这种事就交给感性的女性来完
在西南的葬礼中，表现出一种联合性，就是乡民会自动去逝世家里帮助。乡民会自动到逝世者家里守夜是由于想起到合作的作用，一个白叟逝世，一般要其他人帮助才干下葬，并且晚上假如只要家人，家人也会惧怕，有很多人在一起能够减轻惊骇的心思。所以为了防止自己家白叟逝世时自己接受孤单，就得与村里的人互相帮助。再者，去守夜也能够与村里的人沟通爱情，守夜为乡民沟通供给了一个场所。唱孝歌一是为了减轻惊骇，二是为了用这种方法表达对逝世者的祝福。
三。对葬礼的全体剖析
从西南地区葬礼的整个流程来看，葬礼的每一个环节都有其发生的原因，并且每一个环节都表现出生者对葬礼的注重。几乎每家人都会为逝世者的魂灵超度。我想之所以这样，原因课归结为：1.释教传入我国之后，我国人开端崇奉有神说，以为人逝世后都是有魂灵的，只要为他好好的超度，才会使他在另一个国际也能美好的日子。2.为逝世者超度还能够缓解生者的心情，能够把生者对逝世者的爱情表现出来。3.生者想求得心安，生者以为只要好好的为逝世者超度，逝世者才会在另一个国际里保佑生者全部顺利。
西南地区的葬礼风俗从全体上看也表现出我国的葬礼风俗，虽然在一些细节上不同于我国传统的葬礼风俗，但大体方向是相同的。之所以会呈现一些差异性，我以为原因是西南地区为我国边际，少数民族多，所以汉家的很多风俗在必定程度上会遭到必定的影响。
这就是家园的葬礼，根本上与我国传统的葬礼没什么差异。从总体上来看，家园的葬礼表现呈现实性与封建性。说它现实性是由于葬礼不仅仅是对逝世者的安葬，仍是生者使用的一种资源，说它封建性是由于生者举办葬礼仍是站在有神论的角度去进行的。
4.葬礼风俗的改变
但在近年实施火化以来，这种传统的葬礼风俗逐步被损坏，说不请这是功德仍是坏事，但存在的便是合理的，所以葬礼的风俗被损坏也能够说是迎合了时代的需求吧。
实施火化使葬礼风俗也有了一些小改变。例如：现在去死这的摆放方位不是只要房子大堂中心了，由于逝世者火化之后再拿回来就不能够直接进入家里，而是把他的骨灰放在大堂的门外面。
现在下葬人的时分也不必像曾经那样由村里的一群男子汉来曾经抬着棺材呼喊着到墓地由于实施火化之后不再需求很大的棺材。现在人们抬着棺材呼喊不是为了让大伙更有力气，而是为了图热烈。
曾经逝世者的女儿会为逝世者预备很大寿衣，但现在由于不需求这些寿衣了，所以逝世者的女儿大可不必费事。
还有很大改变在这里我纷歧一例举了。总归，在实施火化以来，西南地区的葬礼风俗发生了许多改变，但这些改变恰恰又减轻了生者的担负。